Triều đại Abbasid là một vương triều Ả Rập cai trị phần lớn đế chế Hồi giáo (ngoại trừ một số vùng lãnh thổ phía tây) sau khi nắm quyền Khalifah vào năm 750 sau Công nguyên. Sau đó, đế chế của họ bị phân chia, nhưng họ vẫn giữ được vị thế tối cao về mặt tinh thần với tư cách là Khalifah cho đến năm 1258 sau Công nguyên. Họ lên ngôi Khalifah sau khi lật đổ triều đại Umayyad đang nắm quyền, trở thành triều đại thứ hai cai trị với tư cách là Khalifah (632-1924 sau Công nguyên, gián đoạn).
Đến thời kỳ Thập tự chinh (1195-1291 sau Công nguyên), họ chỉ còn là cái bóng của chính mình. Năm 1258 sau Công nguyên, sự cai trị của họ chấm dứt sau khi người Mông Cổ tàn phá Baghdad. Một loạt “Khalifah bóng tối” tiếp tục tồn tại dưới sự bảo trợ của Sultanate Mamluk của Ai Cập (1250-1517 sau Công nguyên). Năm 1517 sau Công nguyên, với việc Sultan Selim I của Ottoman Sultanate (1299-1924 sau Công nguyên) chinh phục Sultanate Mamluk, danh hiệu Khalifah chính thức được chuyển giao cho người Thổ Nhĩ Kỳ, mặc dù họ đã tuyên bố danh hiệu này từ lâu trước đó. Cùng với sự sụp đổ của Abbasid, kỷ nguyên thống trị của người Ả Rập đối với Hồi giáo cũng kết thúc.
Khởi đầu
Thế chế Khalifah được hình thành vào năm 632 sau Công nguyên sau khi nhà tiên tri Hồi giáo Muhammad (570-632 sau Công nguyên) qua đời. Theo quan điểm của Hồi giáo Sunni, bốn vị vua đầu tiên thuộc về Khalifah Rashidun (632-661 sau Công nguyên, những vị Khalifah được hướng dẫn đúng đắn), nhưng Hồi giáo Shia bác bỏ ba vị vua đầu tiên là những kẻ cướp ngôi ngai vàng hợp pháp của ‘Ahl al-Bayt’ – gia đình của nhà tiên tri – họ chỉ công nhận vị vua thứ tư, Ali (r. 656-661 sau Công nguyên, một người anh em họ và là con rể của nhà tiên tri), là lãnh tụ tinh thần hoặc imam (vị lãnh tụ đầu tiên trong một chuỗi dài). Sau khi Ali bị ám sát vào năm 661 sau Công nguyên, lịch sử Hồi giáo chuyển sang chế độ quân chủ chuyên chế, được thể hiện qua triều đại Umayyad (661-750 sau Công nguyên).
Cuộc cách mạng Abbasid
Abbas ibn Abd al-Muttalib (l. c. 568-653 sau Công nguyên) là một trong những chú ruột của Muhammad, và mối quan hệ này đã truyền cảm hứng cho cuộc cách mạng mang tên ông, do hậu duệ của ông lãnh đạo. Những người Abbasid đã đưa ra khẩu hiệu trao lại quyền hợp pháp cho ‘Ahl al-Bayt’ – ngai vàng Khalifah. Điều thú vị ở đây là những kẻ nổi loạn không bao giờ chỉ rõ cụ thể ‘Ahl al-Bayt’ là ai; Hồi giáo Shia ám chỉ gia đình Ali với cái tên này, trong khi Abbasid tự coi mình là ‘Ahl al-Bayt’.
Bí mật đằng sau âm mưu này là một người đàn ông bí ẩn tên là Abu Muslim (d. 755 sau Công nguyên). Những chi tiết về người này vẫn còn là ẩn số; điều chúng ta biết là ông đã đóng đinh cuối cùng vào quan tài của sự thống trị Umayyad và đặt nền móng cho sự cai trị của Abbasid thông qua kế hoạch tỉ mỉ và những thủ đoạn chính trị khôn ngoan của mình.
Khalifah Marwan nhanh chóng bị kéo ra khỏi sự yên bình khi ông cần phải bảo vệ vương quốc của mình; nhưng đã quá muộn, phong trào ngầm trước đây đã đạt được động lực và đến năm 750 sau Công nguyên, cuộc cách mạng Abbasid đã đạt đến đỉnh điểm. Trong trạng thái tuyệt vọng, Khalifah đã ra lệnh bắt giữ thủ lĩnh của dòng họ Abbasid, Ibrahim; ông đã bị giết một cách tàn nhẫn. Em trai của ông, Abu Abbas sau đó tiếp nhận nhiệm vụ của phong trào và tuyên thệ trả thù tàn bạo nhất.
Đa số lực lượng Abbasid, dưới sự chỉ huy của Abu Abbas, đã gặp quân đội của Marwan gần sông Zab Lớn (750 sau Công nguyên) và giành chiến thắng khi quân đội của Khalifah bỏ chạy khỏi chiến trường trong một đám mây hoảng loạn. Marwan, người đã chạy trốn đến Ai Cập để tập hợp lực lượng của mình từ các vùng phía tây, đã bị tìm thấy và giết chết. Abu Abbas as-Saffah – “kẻ khát máu” (r. 750-754 sau Công nguyên) sau đó được tuyên bố là Khalifah tại Kufa; người Shia đã nhận ra quá muộn rằng tình cảm và tình yêu của họ dành cho hậu duệ của Ali đã bị lợi dụng để phục vụ mục đích của Abbasid thay thế.
Sự khởi đầu của sự cai trị Abbasid
Sau chiến thắng tại Zab, as-Saffah ngay lập tức dẫn quân tiến về Trung Á để ngăn chặn sự bành trướng của nhà Đường của Trung Quốc – cuộc tiến quân của họ bị chặn lại tại trận Talas (751 sau Công nguyên) khi người Hồi giáo đã đánh bại họ một cách quyết định. Nhưng sau sự kiện bạo lực ngắn ngủi này, mối quan hệ thân thiện đã được thiết lập, mở ra một kỷ nguyên mới trong lịch sử Hồi giáo, thay vì bành trướng, Abbasid đã quyết định mở rộng và bảo đảm những gì họ đã sở hữu.
As-Saffah đã trả thù Umayyad – không tha cho người sống hay người chết. Mộ phần của người Umayyad ở Syria đã bị đào lên, hài cốt của họ bị xé xác và đốt cháy, và những thành viên nam còn sống đã bị tàn sát. Những người ẩn náu để thoát khỏi số phận khủng khiếp như vậy đã bị dụ dỗ với lời mời ăn tối và lời hứa về sự an toàn và hòa giải, chỉ để bị giết hại một cách phản bội ngay trước mắt những người cầm quyền, những người tiếp tục ăn uống thờ ơ với tiếng rên rỉ của nạn nhân sắp chết của họ.
Chỉ một cậu bé tên là Abd al-Rahman I đã thoát khỏi cuộc tàn sát này và chạy đua khắp vương quốc Abbasid đến Tây Ban Nha, nơi ông thành lập Emirate of Cordoba vào năm 756 sau Công nguyên. Abu Abbas as-Saffah đã chết chỉ bốn năm sau khi lên ngôi; quyền cai trị sau đó được trao cho em trai ông là Ja’afar, với danh hiệu al-Mansur (“người chiến thắng”, r. 754-775 sau Công nguyên). Xu hướng sử dụng những danh hiệu truyền cảm hứng này đã được các vị vua Abbasid sau này tiếp tục.
Al-Mansur & Baghdad
Điều duy nhất mà Abbasid thiếu trước đây là một thủ đô của riêng họ. Vùng Lưỡi liềm Màu mỡ đã là một nơi có giá trị trong lịch sử loài người từ thời xa xưa, và chính tại đó al-Mansur đã ủy thác việc xây dựng một thủ đô mới gần sông Tigris – Baghdad, một đô thị nhộn nhịp đã làm lu mờ tất cả các thành phố châu Âu thời bấy giờ về mọi tiêu chuẩn.
Al-Mansur, giống như anh trai của mình, đã phạm phải những tội ác nghiêm trọng – lần này, cơn thịnh nộ của nhà Abbas được trút lên hậu duệ của Ali. Nghĩ rằng họ đang kích động một âm mưu chống lại mình, ông đã khiêu khích họ nổi dậy và sau đó nghiền nát cuộc nổi loạn (762-763 sau Công nguyên) với sự tàn bạo cực độ. Abu Muslim (d. 755 sau Công nguyên), người đàn ông chịu trách nhiệm thành lập triều đại Abbasid, cũng trở thành mục tiêu của ông, do quyền lực ngày càng tăng của mình; thi thể bị tàn tật của người thụ hưởng ngôi nhà của ông đã bị vứt bỏ một cách bất lịch sự xuống sông Tigris.
Sự tàn bạo của cả as-Saffah và al-Mansur đối với đối thủ của họ đã vượt qua mọi giới hạn của nhân loại – những người trước đây cảm thấy rằng Umayyad là những sinh vật quỷ dữ sẽ châm ngọn lửa địa ngục, giờ đây lại cảm thấy đồng cảm với gia đình đó. Al-Mansur là một nhà ngoại giao mạnh mẽ, và theo đúng nghĩa đen, là người sáng lập thực sự của triều đại, nhưng bản chất tàn bạo của ông đã che khuất những thành tựu của mình.
Al-Mahdi & các con trai của ông
Rất hào phóng và sùng đạo, al-Mahdi (775-785 sau Công nguyên) đã trở thành một người hoàn toàn khác so với cha mình là al-Mansur – mặc dù những kẻ thù của ông không bao giờ được tha thứ trên chiến trường, nhưng sự hào phóng của ông dành cho người dân của mình là vô hạn. Ông đã làm mọi cách trong khả năng của mình để đảo ngược những hành động sai trái của cha mình đối với người Alids, ông đã thả những người bị giam giữ của họ một cách trang trọng và ban tặng cho họ của cải của mình như bồi thường cho những mất mát của họ. Al-Khayzuran (d. 789 sau Công nguyên), người yêu đời của ông, là một nô lệ gái, người mà ông đã giải phóng và nâng lên địa vị của hoàng hậu.
Tuy nhiên, Khalifah không bao giờ được xem nhẹ; sự xâm lược của Byzantine vào lãnh thổ Hồi giáo đã gặp phải phản ứng nghiêm khắc từ vị vua. Quan hệ Ả Rập-Byzantine đã có một khởi đầu tồi tệ khi một sứ giả Hồi giáo được chính nhà tiên tri gửi đi đã bị giết hại một cách tàn nhẫn, và sau vụ giết người này, thù địch đã bùng nổ. Mặc dù ban đầu không mang lại kết quả, nhưng những cuộc chiến tranh này đã mang lại một lượng lớn đất đai và của cải cho Khalifah Rashidun sau này. Hơn nữa, vì người dân địa phương của những vùng đất mới bị chinh phục chủ yếu là người Coptic, họ đã ủng hộ sự cai trị của người Hồi giáo và trên thực tế, thậm chí còn hỗ trợ những người cai trị mới của họ chống lại người Byzantine (những người từng bức hại người Coptic). Đến thời kỳ Abbasid, tình trạng hiện trạng đã được giữ vững, tài sản duy nhất ở phía đông của người Byzantine là Anatolia, nhưng hết lần này đến lần khác, các vị vua khác nhau đã cố gắng đẩy ranh giới của họ xa hơn vào vương quốc Abbasid. Kế hoạch của họ liên tục bị thất bại, và như một hình phạt, họ đã phải trả một khoản tiền khổng lồ.
Năm 782 sau Công nguyên, al-Mahdi sai con trai Harun al-Rashid trừng phạt lực lượng của Hoàng hậu Irene (r. 780-790 sau Công nguyên). Đối mặt với những thất bại thảm hại trên chiến trường, và bị nhốt trong các pháo đài của họ, người Byzantine buộc phải đồng ý một giải quyết hòa bình. Tuy nhiên, Khalifah không sống lâu để tận hưởng thành công của mình; ông bị một người hầu gái của mình đầu độc và được kế vị bởi con trai lớn của ông: al-Hadi (r. 785-786 sau Công nguyên), người sẽ được kế vị bởi Harun, một người con trai khác của Al-Khayzuran.
Tuy nhiên, al-Hadi không cảm thấy bị ràng buộc bởi lời giao ước của cha mình và công khai bày tỏ kế hoạch của mình để truyền ngôi cho con trai của mình. Ông cũng oán giận ảnh hưởng sâu sắc của mẹ mình đối với các bộ trưởng và đã làm mọi cách để làm suy yếu quyền lực của bà (một số người thậm chí còn khẳng định rằng ông đã cố gắng đầu độc bà). Tuy nhiên, như định mệnh đã an bài, vị vua trẻ đã chết trong thời kỳ đỉnh cao của tuổi trẻ. Mặc dù một số người khẳng định rằng ông đã mắc một căn bệnh không thể chữa khỏi, nhưng những người khác cảm thấy rằng cái chết của ông vào một thời điểm quan trọng như vậy là quá thuận lợi đối với rất nhiều người để có thể là một sự trùng hợp ngẫu nhiên. Những hoàn cảnh xung quanh sự ra đi của ông khỏi cõi trần gian là một vấn đề gây tranh cãi và suy đoán liên tục.
Thời hoàng kim
Khalifah Harun al-Rashid (r. 786-809 sau Công nguyên) là vị vua nổi bật nhất của triều đại Abbasid, ngay cả khi bị tước bỏ địa vị huyền thoại của mình trong các câu chuyện và truyện cổ tích, người đàn ông thực sự vẫn có một cá tính vô song. Ông là người bảo trợ nghệ thuật và học vấn và mong muốn người Hồi giáo dẫn đầu thế giới về vấn đề này. Thư viện lớn của Baghdad, Bayt al Hikma (Nhà khôn ngoan), được thành lập để phục vụ mục đích cụ thể này. Tại đây, các tác phẩm kinh điển của người Hy Lạp đã được dịch sang tiếng Ả Rập, và theo thời gian, những tác phẩm này đã thực sự thúc đẩy những tâm hồn vĩ đại nhất của châu Âu để mang đến cho thế giới một sự hồi sinh: Phục hưng.
Triều đại của ông đánh dấu sự khởi đầu của kỷ nguyên vàng của học vấn; mặc dù Harun bản thân không quan tâm đến việc quản lý nhà nước, nhưng ông đã đảm bảo rằng một nhiệm vụ tinh tế như vậy được giao cho những người tài năng và trung thực nhất. Chính phủ của ông không chỉ đạt được những tiến bộ to lớn trong quản trị mà ông còn thể hiện năng lực xuất sắc trong chiến đấu. Giống như thời kỳ của cha mình, người Byzantine một lần nữa vi phạm hiệp ước hòa bình và xâm lược vương quốc Hồi giáo vào năm 806 sau Công nguyên. Khi đọc một bức thư xúc phạm từ hoàng đế Byzantine Nikephoros I (r. 802-811 sau Công nguyên), Harun đã vô cùng tức giận và đáp lại như sau:
“Từ Harun, người chỉ huy của những người trung thành, đến Nicephorus, con chó của một người La Mã. Thật sự ta đã đọc bức thư của ngươi; câu trả lời ngươi sẽ thấy, không nghe (mà là nhìn thay thế)!” (Ali, 247)
Khalifah đã chuẩn bị ngay lập tức, tự mình ra trận và giáng cho kẻ thù của mình một thất bại khủng khiếp đến nỗi họ buộc phải chấp nhận những điều khoản hòa bình nhục nhã hơn nữa.
Sự tan rã của đế chế Abbasid
Cũng trong triều đại của Harun, một sự thay đổi lớn trong động lực quyền lực đã diễn ra: trước đây, Khalifah nắm quyền tối cao duy nhất trên toàn bộ vương quốc Hồi giáo. Nhưng tỉnh Ifriqya ở phía tây là một vùng đất đắt đỏ để giữ, người dân địa phương nổi loạn và thường bỏ qua quyền lực của Khalifah. Chính trong thời gian này, một nhà chính trị nổi tiếng: Ibrahim ibn Aghlab đã tiếp cận Khalifah với một giải pháp – ông yêu cầu vùng đất này được trao cho ông và gia đình của ông như một vương quốc và đổi lại, ông hứa không chỉ sẽ tuyên thệ trung thành với Khalifah như lãnh chúa của mình mà còn sẽ trả một khoản thuế hàng năm cố định cho ông; do đó, Aghlabids (800-909 sau Công nguyên) của Ifriqya xuất hiện trong biên niên sử lịch sử. Không hay biết điều đó, đế chế của Harun đã bắt đầu một quá trình tan rã dài.
Thách thức thực sự đối với Harun đến từ gia đình của ông: ông phải lập kế hoạch kế vị. Hai người con trai nổi tiếng nhất của ông là al-Amin và al-Ma’mun; Harun muốn truyền ngôi cho al-Amin (r. 809-813 sau Công nguyên) nhưng vương quốc sẽ được chia cho hai anh em: al-Ma’mun sẽ cai trị lãnh thổ của mình như một thần dân của Khalifah và là người thừa kế của ông. Tuy nhiên, kế hoạch này đã bị thất bại.
Sau khi Harun qua đời, chiến tranh giành ngôi giữa các con trai của ông đã nổ ra và lan rộng bao trùm toàn bộ vương quốc trong một tình trạng hỗn loạn, do đó nó được đặt tên một cách thích hợp là Fourth Fitna hay cuộc nội chiến Abbasid lớn (811-819 sau Công nguyên; tình trạng hỗn loạn ở các tỉnh kéo dài cho đến những năm 830 sau Công nguyên). Ban đầu nắm thế thượng phong, al-Amin sớm bắt đầu phải hứng chịu những tổn thất lớn trên chiến trường và thành phố Baghdad là thành trì duy nhất của sự cai trị của ông. Sau một cuộc bao vây kéo dài từ lực lượng của al-Ma’mun, Khalifah đã quyết định đầu hàng. Trong tù, al-Amin bị giết một cách phản bội bởi một số binh sĩ người Ba Tư bất lương; một số người nói rằng al-Ma’mun thực sự đau buồn vì cái chết của anh trai mình và để bù đắp cho sự mất mát của mình, ông đã nhận nuôi các con trai của anh trai mình làm con của mình và nhanh chóng trừng phạt những kẻ phạm tội.
Khalifah al-Ma’mun (r. 813-833 sau Công nguyên) sau đó nắm quyền kiểm soát, và mặc dù kỷ nguyên vàng của Hồi giáo đang ở đỉnh cao, nhưng nó sớm kết thúc. Cuộc chiến với anh trai của ông đã kết thúc, nhưng phải mất hơn một thập kỷ để bụi lắng xuống và vương quốc được bình định. Tình yêu của al-Ma’mun dành cho nghệ thuật và học vấn thậm chí còn vượt xa cha mình, nhưng quyết định hợp lý hóa xã hội của ông, trái ngược với niềm tin cơ bản của dân số Hồi giáo của mình (chẳng hạn như tranh luận rằng Kinh Koran có thể được viết lại / thay đổi) đã khiến ông bị nhiều nhà sử học Hồi giáo ghét bỏ.
Đọc thêm
Mất quyền lực
Sau cái chết của al-Ma’mun, Abbasid bước vào một giai đoạn suy thoái về đạo đức và thế tục kéo dài. Những người kế vị trực tiếp của Ma’mun đã không thực hiện được trách nhiệm lớn lao mà họ đã phải gánh vác; al-Mu’tasim (r. 833-842 sau Công nguyên) và al-Wathik (r. 842-847 sau Công nguyên) đã để cho lực lượng cận vệ Thổ Nhĩ Kỳ riêng của họ mở rộng ảnh hưởng của họ đối với triều đình. Đinh cuối cùng đóng vào quan tài của sự thống trị Abbasid được đóng khi al-Mutawakkil (r. 847-861 sau Công nguyên) bị ám sát trong một cuộc đảo chính triều đình do người Thổ Nhĩ Kỳ kích động. Mặc dù al-Mutawakkil là một người khét tiếng và đã được mệnh danh là “Nero của người Ả Rập”, nhưng vụ ám sát của ông đã trao cho người Thổ Nhĩ Kỳ một quyền lực chưa từng có đối với con trai của ông là al-Muntasir (r. 861-862 sau Công nguyên), người đã được đưa lên ngôi như một con rối. Định mệnh, vị vua trẻ đã chết ngay sau đó.
Năm 909 sau Công nguyên, một Khalifah Shia đối địch cực đoan (chống lại) đã xuất hiện với tư cách là hiện thân của Fatimid, hậu duệ của Fatima, con gái của nhà tiên tri. Họ đã tiêu diệt Aghlabids, những người đã trung thành với Baghdad và bắt đầu mở rộng quyền lực của họ. Cuối cùng, Fatimid đã mở rộng quyền kiểm soát của họ đối với Ai Cập và thậm chí cả khu vực Hejaz, bao gồm các thành phố Mecca và Medina; lời giảng của họ được đọc tại các địa điểm thiêng liêng nhất của Hồi giáo. Năm 929 sau Công nguyên, Emirate of Cordoba của Umayyad cũng tuyên bố mình là một Khalifah.
Nhưng sự sỉ nhục lớn nhất đối với nhà Abbas, những người theo Sunni, đã đến với một phe Shia khác: Buyids. Ali ibn Buya (l. c. 891-949 sau Công nguyên) là người sáng lập ra triều đại Shia có nguồn gốc từ Iran mang tên ông, vào năm 945 sau Công nguyên, đã chiếm đóng thủ đô Baghdad của Abbasid. Đối với Abbasid, sự thay đổi duy nhất là phe phái điều khiển họ và hơn nữa, vương quốc của họ đang tan vỡ khi các vị vua địa phương khác nhau tuyên bố độc lập trong một sự kiện tuyết lở.
Trong một sự lặp lại cổ điển của những câu chuyện rập khuôn lịch sử, những kẻ xâm lược từ thảo nguyên Trung Á đã đến tàn phá Buyids. Người Thổ Nhĩ Kỳ Seljuk, những người gần đây đã chấp nhận phiên bản Sunni của Hồi giáo (mặc dù họ vẫn giữ lại nhiều đặc điểm tiền Hồi giáo), đã quét qua những vùng đất rộng lớn, từ Trung Á đến Anatolia, và vào năm 1055 sau Công nguyên, Tughril Beg – con trai của Sultan Seljuk – đã chiếm Baghdad; Buyids bị lật đổ khỏi thủ đô, nhưng Khalifah chỉ đơn giản là được chuyển từ người điều khiển bù nhìn này sang người điều khiển bù nhìn khác.
Thập tự chinh
Khi thế kỷ 11 sau Công nguyên tiến triển, Seljuk dường như là một thế lực không thể ngăn cản, nhưng khi nó gần kết thúc, họ không còn là thế lực mạnh mẽ và đáng gờm như trước nữa. Khi giới quý tộc châu Âu lần đầu tiên đến Thánh địa vào năm 1096 sau Công nguyên, Seljuk đã bị phân chia và không có khả năng chống cự. Abbasid, mặc dù danh nghĩa là lãnh đạo của ummah Hồi giáo (cộng đồng), là những người xem cuộc chiến một cách bất lực và Seljuk chỉ đơn giản là đứng sang một bên trong cuộc chiến.
Tình trạng cao quý ở Ai Cập (Fatimid) và Thánh địa (Thập tự chinh) sớm bị đảo ngược bởi một người đàn ông, Saladin, và một lá cờ chiến tranh, Jihad. Saladin (l. 1137-1193 sau Công nguyên) là một lãnh đạo hồi sinh Sunni; ông nổi lên ở Ai Cập vào năm 1169 sau Công nguyên, xóa bỏ sự thống trị của Fatimid vào năm 1171 sau Công nguyên, và đưa các vùng đất Fatimid trước đây dưới sự bảo trợ của Abbasid. Ông đã hồi sinh lý tưởng Hồi giáo ở Thánh địa và cống hiến toàn bộ cuộc đời mình cho cuộc chiến tranh thánh Hồi giáo chống lại Thập tự chinh và đồng minh của họ. Năm 1187 sau Công nguyên, ông đã giành được một chiến thắng vang dội tại trận Hattin, nơi phần lớn lực lượng Latin bị đánh bại. Ngay cả sau khi ông qua đời, Thập tự chinh cũng không bao giờ lấy lại được sức mạnh ban đầu, và cuối cùng, họ buộc phải bỏ chạy khỏi Acre, nơi trú ẩn cuối cùng của họ ở Thánh địa, vào năm 1291 sau Công nguyên bởi một lực lượng Hồi giáo Ai Cập mới, Sultanate Mamluk (1250-1517 sau Công nguyên).
Trong hậu trường của Thập tự chinh, Abbasid đã lấy lại quyền lực quân sự và thế tục của mình. Người đàn ông chịu trách nhiệm cho cuộc hành trình vĩ đại này và cũng bị giết bởi Seljuk trong quá trình này là Khalifah al-Mustarshid (r. 1092-1135 sau Công nguyên) đã bắt đầu thành lập một quân đội Khalifah cá nhân. Nhiệm vụ này được hoàn thành bởi al-Muktafi (r. 1136-1160 sau Công nguyên), người sau đó tuyên bố hoàn toàn tự trị cho nhà của mình. Seljuk, tức giận vì hành động táo bạo này, đã bao vây Baghdad vào năm 1157 sau Công nguyên, nhưng thành phố đã kiên cường và sau nhiều nỗ lực vô ích, người Thổ Nhĩ Kỳ đã buộc phải rút lui khỏi các bức tường. Al-Nasir (d. 1225 sau Công nguyên) cũng đáng được nhắc đến vì sự xuất sắc trong quản trị của ông, và trong việc giúp Abbasid lấy lại uy tín bằng cách mở rộng quyền lực của mình vượt ra ngoài các bức tường thủ đô của mình đến Mesopotamia và một phần của Ba Tư; các nhà sử học gọi ông là vị vua Abbasid hiệu quả cuối cùng.
Sự sụp đổ của Baghdad & Hậu quả
Sự độc lập mới được tìm thấy này bị đe dọa bởi một thế lực mới, trớ trêu thay một lần nữa từ Trung Á: người Mông Cổ, những người đã được Genghis Khan biến thành một thế lực đáng gờm vào năm 1206 sau Công nguyên. Khalifah chính thức cuối cùng: al-Must’asim (r. 1242-1258 sau Công nguyên) đã phạm phải một sai lầm nghiêm trọng khi giải tán phần lớn quân đội của mình và sau đó chấp nhận thử thách của Hulegu Khan. Lý do chính xác cho một động thái ngu ngốc như vậy đang được tranh luận; điều rõ ràng là Khalifah đã hy vọng được hỗ trợ quân sự từ mọi nơi trên thế giới Hồi giáo – một điều ông không tính đến là tất cả các quốc gia Hồi giáo đều bận rộn với những vấn đề của riêng họ.
Lực lượng Mông Cổ đã bao vây Baghdad vào năm 1258 sau Công nguyên, và theo cách tàn bạo điển hình của chiến tranh Mông Cổ, toàn bộ thành phố – bao gồm cả những công trình hùng vĩ như Bayt al-Hikma nổi tiếng – đã bị san bằng và toàn bộ dân số bị tàn sát. Khalifah bị cuộn trong một tấm thảm và bị giày xéo dưới móng guốc ngựa. Hầu hết hoàng tộc bị giết hại, ngoại trừ một cậu bé được đưa đến Mông Cổ và một công chúa trở thành nô lệ trong hậu cung của Hulegu. Cuộc tiến quân của người Mông Cổ vào trung tâm của Hồi giáo đã bị Sultanate Mamluk nghiền nát, trong trận Ain Jalut (1260 sau Công nguyên). Mamluks sau đó đã đưa lên ngôi một dòng dõi Abbasid với tư cách là Khalifah bóng tối ở Cairo, nhưng những người này chỉ là những người đứng đầu. Năm 1517 sau Công nguyên, Sultan Selim I của Ottoman Sultanate (1299-1924 sau Công nguyên) đã chinh phục lãnh thổ Mamluk và truyền ngôi Khalifah cho dòng dõi của mình.
Kết luận
Sự tuyên truyền của Abbasid chống lại Umayyad rất thành công nhưng Abbasid đã áp dụng cùng một chính sách quản trị mà họ đã giành được sự ủng hộ chống lại Umayyad. Sau khi phế truất đảng cầm quyền, Abbasid đã kiểm soát một quốc gia nhỏ hơn so với người tiền nhiệm của họ vì Tây Ban Nha đã bị mất vĩnh viễn; sự phân chia đế chế Hồi giáo đã bắt đầu với sự trỗi dậy của Abbasid chứ không phải sau này như nhiều người tin. Abbasid không có hứng thú với việc mở rộng thêm; họ thậm chí còn cố gắng liên minh với các cường quốc châu Âu chống lại kẻ thù chung của họ: Emirate of Cordoba.
Nhiều vị vua Abbasid không phải là những chính trị gia bẩm sinh, họ bắt đầu dựa vào người khác để kiểm soát công việc của nhà nước. Những vết nứt bắt đầu xuất hiện trong khung Ả Rập thống trị trong thời kỳ của al-Ma’mun, người ủng hộ người Ba Tư (vì mẹ ông là người Ba Tư), đã trở nên sâu sắc hơn thành những vết nứt sau khi ông qua đời khi triều đại rơi vào tình trạng phục vụ cho các bên khác. Những nỗ lực của các Khalifah sau này để khôi phục lại sức mạnh của Abbasid là không thể nghi ngờ là đáng khen ngợi, nhưng tất cả mọi người và mọi thứ xung quanh họ đều chống lại họ. Việc cướp phá Baghdad là kết thúc không thể tránh khỏi của đế chế từng vĩ đại một thời. Di sản của họ tồn tại cho đến ngày nay dưới hình thức sharia (luật Hồi giáo) và thế giới hiện đại, như chúng ta thấy ngày nay, là do sự bảo trợ của họ đối với tất cả các hình thức nghệ thuật, học vấn, và đặc biệt là việc nghiên cứu khoa học về các hiện tượng tự nhiên.
